Catatan Kasih Seorang Ibu

Perempuan itu berlari. Dengan keringat menganak sungai di pelipisnya. Dari Syafa ke Marwa. Dari Marwa ke Syafa. Terus berlari hingga tujuh kali. Demi menemukan air untuk menuntaskan dahaga bayinya. Karena cintanya pada Allah, dan keimanan yang tak retak, pertolongan itu datang setelah lelah menghimpit jiwanya. Bersama limpahan air yang mengucur dari kaki sang bayi, perempuan itu berujar; zam..zam.. (berkumpulah)
 
Selama ini, tak banyak yang tahu, sosok ibu di balik penguasaan Imam Syafi'i terhadap fiqih. Kecerdasannya menghafal Qur'an tidak terlepas dari peran Ibunya yang merupakan hafidzah Qur'an. Sang ibu juga merupakan sosok yang cerdas, dan pantang menyerah demi menempatkan anaknya dalam kultur pendidikan terbaik di Mekkah. Maka jadilah, sesosok pemuda pengubah peradaban yang mazhabnya terkenal seseantaro jagat.

Bercerita tentang kisah kasih seorang ibu, tentu tidak lengkap jika mengesampingkan kisah tentang kebijaksanaan Raja Solomon. Suatu ketika, dua orang ibu saling menuding dan memperebutkan seorang bayi. Keduanya tak mau mengalah. Sampai akhirnya, Raja Solomon mengusulkan untuk membagi dua tubuh bayi tersebut. Salah seorang ibu bersorak kegirangan, dan seorang lagi meringis kepada sang Raja, seraya mengalah dan memohon agar bayi tersebut diserahkan saja kepada ibu yang bersorak itu. Dengan bijak, Raja Solomon memutuskan, kepada siapa bayi ini berhak untuk diberikan.. dan kasih sayang ibu yang tulus tampak nyata dalam kisah ini.

Pernahkah mendengar kisah di balik perang Vietnam-Amerika? tentang seorang perempuan yang mengandung dan melahirkan di terowongan Chu Ci. Demi menyelamatkan nasib banyak orang di lorong bawah tanah, perempuan itu rela membunuh bayinya yang baru lahir, karena saat itu, Vietnam dilarang menambah populasi penduduknya. Jika tidak, bom artileri akan menyapu bersih penduduk di lorong bawah tanah tersebut.

Di era modern, catatan kasih seorang ibu tak pernah redam diterkam zaman. Sebut saja Ibu Esti Wahyuntari yang menyelamatkan putranya dari kecelakaan kereta api. Meskipun ia harus rela kehilangan anggota keluarga lain, termasuk suaminya. Tapi kasih sayang yang refleks itu, justru tertuju kepada putranya yang masih kecil.

Pernahkah mendengar kisah inspiratif-Islami dari Ibu Wirianingsih (anggota Komisi IX DPR RI 2009/14 dari fraksi PKS), yang berhasil mendidik sepuluh anaknya menjadi hafidzul Qur'an. MasyaAllah...

Di Afganistan, seorang ibu melancarkan aksi balas dendam terhadap pasukan teroris Taliban yang telah menembak mati putranya. Perempuan itu menembak mati 25 pasukan Taliban dalam sebuah pertempuran militan yang berlangsung selama 7 jam.

MasyaAllah.. kisah-kisah tadi hanyalah segelintir dari banyaknya kisah yang tak sempat dicatat sejarah. Tentunya masih banyak sosok ibu inspiratif yang senantiasa membentangkan lautan kasih untuk putra-putrinya. Dan sebagai anak? barangkali perlulah sejenak kita menatap simpul senyum di bibir ibu, dan menyaksikan lekuk keriput yang melekat di dahinya. Dan sejenak meresapi kehangatan surgawi dari bongkahan mata seorang ibu.

Mengapa Saya Memilih LDF?

Mengapa saya memilih LDF (Lembaga Dakwah Fakultas)???

jawaban mutlaknya; karena Allah...
tapi akan saya paparkan sedikit, perjalanan menemukan jawaban itu...

Awalnya.. masuk LDF itu sesuatu yang asing, karena memang pada dasarnya, Islam hadir sebagai sesuatu yang asing di tengah kehidupan jahiliah. Masuk organisasi dakwah sebenarnya bukan sesuatu yang spontanitas. Sempat terpikir ketika SMK, sebelum akhirnya saya memilih ekskul jurnalistik, dan melepas keinginan masuk rohis.
Seperti kebanyakan naluri maba; menyeleksi daftar ormawa (atau umumnya disebut UKM, istilah anak SMA-nya ekskul) yang ingin diselancari. Kala itu, saya tertarik untuk ikut BEM, LKM, KOPMA, dan FSI-KU. Setelah fix jadi anak BEM (departemen HUMAS), seorang teman berucap; "kalau BEM itu... lebih ke duniawi. Dan FSI-KU untuk akhiratnya. Biar seimbang."
Saat itu, ada banner besar di Mesjid tercinta UNJ: Mesjid Nurul Irfan, yang isinya Open Recruitment FSI-KU. Saya baca sejenak setiap selesai wudhu. Dan tertancap sebuah nama: MCNR (Media Center N' Relationship). Kala itu, masih berpikir: mungkin gak ya?? jadi anak LDF? Sikap masih amburadul... ilmu agama masih cetek.. dan haahh.. masih banyak masih-masih yang lain...
Beberapa bulan sebelumnya, seorang teman meminjamkan buku karya Helvy Tiana Rosa yang judulnya; Ketika Mas Gagah Pergi. Dia bilang; "buku ini pas banget dibaca sama orang-orang kayak Heri." Alhasil, saya jadi penasaran. Dan... setelah baca sampai habis, saya merasa masih jauh sekali dengan karakteristik Mas Gagah yang dicitrakan sebagai Ikhwan dalam cerita itu. Tapi ajaib, saya ingin meniru tokoh tersebut. Dan mulai memasukkan nama FSI-KU ke dalam daftar ormawa yang ingin diikuti.
Setelah lama kuliah di UNJ, saya mulai melek tentang dunia kampus yang keras. Pertarungan ideologi menyelinap di tengah-tengah perkuliahan dan diskusi. Salah gaul sedikit, bisa terjerumus ke arah yang menjauhkan diri kita dari nilai-nilai keIslaman. Maka, masuk FSI-KU menjadi harga mati bagi saya untuk mereformasi iman. Saya nggak betah dengan hidup yang gini-gini ajah. Jadi umat Islam yang hanya menjalankan ritual rutin keagamaan, seperti shalat, puasa, zakat. Tahajudnya masih di musim-musim pengharapan (saat UN, SBMPTN, dan ajang lomba), jarang mengkaji Al-Qur'an, dan cuek sama perkembangan Islam.
Dan entah... sudut hati bagian mana yang menggerakkan saya untuk mengetik SMS: Daftar FSI-KU_MCNR dan blablabla. Hmm... hidayahkah?? Yang jelas, prinsip saya; jika seseorang ikut BEM, ia punya kapasitas lebih untuk berurusan dengan birokrat dan punya pengalaman mengurus event. Anak LKM terasah jiwa kritis dan kelihaian menulisnya. Anak teater jago akting dan lebih PD berekspresi di depan umum. Anak UKO lebih tangkas di bidang olahraga yang ia geluti. Dan tentu... sobat muslim punya jawaban yang homogen, jika menjadi anak FSI-KU... maka... (Silogisme ini sudah konvensional untuk dimengerti).
Barangkali, jika dulu saya masih menuruti hawa nafsu berfikir dengan perspeksi negatif; "Ahh, gak usah masuk LDF. Kalau mau Islami, secara autodidak ajah berkembangnya." Saya tidak tahu... apakah hati ini sampai untuk menjerat cintanya Allah. Apakah hati ini sanggup menebas ganasnya hidup? Jika dulu saya tidak menancapkan tombak perjuangan mereformasi iman, mungkin saat ini masih jauh dari nilai-nilai Islam. Langkah kaki ini masih amat berat untuk shalat berjamaah di Mesjid. Masih sering menyisipkan emoticon titik dua bintang kepada lawan jenis dalam hubungan sosial media. Tidak keberatan berkhalwat. Pakai celana dandy yang ketat. Masih hobi setel musik Lady Gaga, Rihanna, Eminem. Menulis cerita cinta yang kurang bermanfaat. Makan sambil berdiri. Baca Al-Qur'an kalau lagi mood doang.. dan masih banyak sederet sikap jahiliah yang tertanam dalam akhlak.
Intinya, LDF menjadi wadah untuk berdakwah. Dakwah untuk diri sendiri, keluarga, teman-teman, dan orang-orang terdekat lainnya. Buat teman-teman yang masih terombang-ambing (seperti sebongkah sekoci di lautan lepas... halaah) dalam mencari cintanya Allah. Mencari makna tersembunyi dari kata I-S-L-A-M., tak pernah ada kata terlambat selagi nafas belum di penghabisan. Jaringlah teman-teman, yang ketika kamu bersamanya, kamu lebih mengingat Allah dan menghindari kemaksiatan. dan ingatlah kawan... hidup hanya sekali, matipun sekali. Sebenarnya tak ada pilihan dalam hidup. Pilihannya hanya satu; menjadi orang baik dan shalih.

Kejarlah hidayahnya Allah... jemput dia... dan dapati dirimu dalam keadaan... tengah menangis di dua pertiga malam, untuk menyesali masa-masa jahiliah yang pernah mengisi hidupmu. Seorang teman di awal perjumpaannya mengatakan:

"setiap orang punya sejarah kelamnya masing-masing"

Kau hanya harus memilih... masa kelam itu berakhir sebagai sejarah, atau berlanjut sebagai episode kelam yang di ujungnya telah menanti; sebuah penyesalan tak bertepi.

-Semoga tulisan dari manusia yang fakir ini bisa bermanfaat....-

Jakarta, 11 Januari 2015

*berikut, link untuk membaca cerpen yang bagi saya... sangat inspiratif. Ketika Mas Gagah Pergi
 http://dunia-cerpen.blogspot.com/2007/09/oleh-helvi-tyana-rosa-mas-gagah-berubah.html

Analisis Cerpen "Thank Iz" dengan Pendekatan Feminis

Cerpen Thank Iz merupakan literasi remaja yang dimuat dalam majalah sekolah KERTAS tahun 2010. Bercerita tentang tokoh utama Disya yang harus menelan manis dan pahitnya cinta yang diberikan Faiz terhadapnya. Analisis cerpen ini mengarah pada konteks karakteristik Disya dan Faiz yang merupakan hasil bentukan budaya patriarkis di kalangan remaja.
Wacana patriarkis tampak di awal pengadeganan cerpen ini, di mana tokoh Disya tak memiliki kendali penuh untuk memutuskan perkara hatinya. Kelemahan diri seorang wanita ditunjukkan lewat adanya ketidakmandirian berpikir. Citra tokoh utama terkesan unindependent woman. Sehingga menganggap cinta hanya sebatas kompromi perasaan. Mencintai Faiz, karena Faiz mencintainya. Pada awalnya, Disya mencoba berpikir sebelum memutuskan untuk menerima cinta Faiz. Namun, watak Faiz digambarkan sebagai sosok yang tidak bisa menunggu, dan menciptakan pressure terhadap olah pikir Disya. Kelemahan diri seorang wanita ditampilkan lewa narasi yang menceritakan rasa kagum tersembunyi Disya pada kakak kelasnya, Zakki. Sebuah rasa yang harus terkubur dalam dan dihempas bersama dengan datangnya cinta Faiz. Ketidakmampuan wanita untuk "take control" menjadi lahan kepenulisan dari narasi ini. Bagaimana sebuah kultur yang berjenjang (hierarkis) membuat wanita tidak memiliki kesempatan untuk memilih, atau sekadar menyatakan kekaguman. Karena, telah lebih dulu muncul rasa tabu bagi seorang wanita untuk menunjukkan perasaannya. Alhasil, Disya tak memiliki otoritas untuk mengkontruksi kisah cintanya sendiri. Mulai dari ia harus membuang jauh-jauh rasa cintanya pada Zakki, sampai ia harus menerima dengan setengah hati cinta yang dihadirkan Faiz. Jadilah Disya sebagai korban ketidaksetaraan gender.
Tokoh Disya yang lebih tertutup dalam menjaga rahasia hubungannya dengan Faiz berbeda seratus delapan puluh derajat dengan sikap Faiz. Faiz digambarkan lebih terbuka dan acapkali mengirim sms, atau mendekati Disya di jam istirahat. Sehingga kendali relasi komunikasi ada di tangan Faiz. Karakteristik yang tidak setara kembali ditonjolkan. Di mana tokoh wanita dicitrakan pasif, dan tokoh pria dicitrakan aktif.
Pada struktur cerita berikutnya, terdapat penggalan yang memunculkan ketidakberdayaan wanita di bawah kekuasaan pria, mengenai hubungan Disya dan Rafi. Mulai dari wacana Disya meminta izin kepada Faiz untuk pulang bareng dengan teman lesnya, Rafi. Sampai pada terpurukmya Disya pada rasa bersalah. Sehingga memunculkan kesan, wanita harus lebih tunduk di bawah otoritas pria. Maka, lagi-lagi hierarki gender muncul dalam cerpen ini.
Sisi kelemahan diri tokoh utama  kembali diperlihatkan lewat adanya serangan mental pasca ia memutuskan relasi cinta dengan Faiz. Kemampuan Faiz membangun suasanan dramatis telah menunjukkan  adidaya dirinya dalam menyetir alur kisah cinta bersama Disya. Secara masif, orang-orang menghujat dan memojokkan Disya lewat ketangkasan Faiz dalam menjaring simpati. Disya digambarkan tak berdaya dan hanya bisa curhat pada temannya. Tak ada kesan meninggikan harga diri dalam benak Disya. Ia terlalu mudah terjebak dalam kubangan rasa bersalah. Padahal, rasa bersalah tersebut merupakan hasil settingan Faiz yang memanfaatkan kelemahan diri Disya, ditambah oleh rasa gengsi (prestise) karena diputuska oleh gadis itu. Maka, asumsi kehancuran hidup Faiz lahir dari pertautan rasa lemah diri Disya dan energi prestise-egoisme dalam diri Faiz.
Karakteristik Disya semakin diperlemah dan masuk zona hierarki dasar, manakala tokoh Faiz berhasil menipu dirinya. Dan memiliki kompetensi untuk melupakan cintanya pada Disya dengan cara menjalin hubungan dengan Yesi. Saat itu juga, tanpa sadar, penulis telah meruntuhkan daya proteksi harga diri tokoh Disya. Tokoh Disya terkesan sebagai tokoh yan menjadi korban karena kelemahan dalam dirinya. Dan kelemahan itu merupakan hasil bentukan dari budaya patriarki.
Di paragraf akhir dalam cerpen ini, diceritakan sebuah narasi yang merupakan ungkapan dan perasaan Disya setelah memuntahkan emosinya lewat kata-kata. Ia puas, karena telah menusuk hati Faiz dengan cercaan yang sifatnya elegan, dalam artian tidak terlalu emosional. Namun, memberi kesan kepasrahan yang berlebih. Seolah, cara wanita meluapkan emosinya hanya dalam bentuk kata-kata yang ketar-ketir di udara. Lalu, berhasil membuat lawan bicara tertunduk malu. Tapi lebih dari itu, emosi sakit hati dan rasa kesal Disya tak tersalurkan seratus persen. Sisanya mesti ditelan dalam kepahitan luka. Dia merasa dirinya tak punya kapasitas untuk membalas perilaku Faiz secara lebih ekstrem dan setimpal. Menunjukkan ciri perempuan yang lebih pemaaf dan rela untuk disakiti.
Secara keseluruhan, Cerpen Thank Iz menampakkan sisi kelemahan diri wanita dalam membuat putusan, sehingga menimbulkan kerisauan yang sulit tersalurkan, karena adanya tata nilai mengekal dalam budaya patriarkis. Dan kelemahan diri itu semakin menebal lewat karakteristik pemaaf dan terlalu pasrah menerima penipuan dan menelan hidangan rasa sakit yang disajikan oleh otoritas kekuasaan pria dalam hierarki gender tanpa dasar hakiki.

*Dibuat sebagai pemenuhan tugas akhir mata kuliah Kajian Prosa Fiksi

Kajian Puisi Kucing Berwarna Biru-Afrizal Malna dengan Pendekatan Psikologi Sastra

Kucing Berwarna Biru

Afrizal Malna

sudah tiga malam ini seekor kucing sakit, selalu

tidur di depan pintu rumah saya.

Ia mengeluh dan mengerang

suaranya seperti keluar dari rumpun gelap

di halaman rumah

kadang seperti makhlus halus yang sedang membuat perjanjian

dengan pohon nangka di halaman rumah saya

     orang bilang, kucing itu kena teluh. Saya mencoba mengusirnya.

Tetapi kucing itu menatap saya seperti mata ibu saya.

Katanya dirinya adalah roh saya sendiri yang sedang sakit.

Ia mohon agar bisa tidur dalam kamar saya. Saya tak tega

mengusir kucing itu. Bulu-bulunya seperti kenangan saya

pada kasih sayang.

Malam berikutnya saya mulai terganggu. Keluhnya

berbau darah. Ia mulai menginap dalam pikiran saya.

setiap malam, seperti ada rumpun gelap dalam diri saya,

menyerupai kucing yang sakit itu.

Suara gaib di depan pintu.

setiap malam, seperti ada pohon nangka yang berjalan-jalan

dalam tubuh saya, menyerupai kucing yang mengaku

 sebagai roh saya yang sedang sakit itu.

Akhirnya saya membunuh kucing itu.

menjerat lehernya dengan tali plastik.

matanya seperti kematian yang mengetuk kaca

jendela.

besok pagi saya temukan mulut, telinga dan lubang

hidung kucing itu telah mengeluarkan tanah, berwarna merah.

rumput-rumput tumbuh di atasnya. Saya lihat ikan-

ikan juga telah berenang dalam perut dan tengkorak

kepalanya. Dan seperti seluruh surat kabar, matahari tidak

terbit pagi ini.

Analisis puisi melalui pendekatan psikologis tidak terlepas dari unsur kejiwaan dan pemikiran penyair, baik pemikiran sadar, maupun bawah sadar. Dengan mengkaji perwatakan dalam puisi dan hubungannya dengan sisi psikologis pengarang. Serta mempelajari dampaknya pada psikologi pembaca. Dan kekuatan karya sastra puisi dapat dilihat dari seberapa jauh seorang pengarang mengekspresi kejiwaannya dalam setiap larik yang ia tuliskan.

Dalam puisi Kucing Berwarna Biru karya Afrizal Malna yang ditulis tahun 1997 (merupakan salah satu puisi yang termuat dalam buku kumpulan puisi Kalung Dari Teman (1999)), terdapat 3 bait utama. Melalui analisis per-bagian, puisi Kucing Berwarna Biru dapat dikaji lebih detail. Sehingga unsur psikologis pengarang dapat ditelaah secara mendalam dan sistematis.

Afrizal Malna membuka puisi Kucing Berwarna Biru dengan penggalan konflik pada seekor kucing sakit. Ia mencoba mengungkapan keresahan batin disertai keluhan.

sudah tiga malam ini seekor kucing sakit, selalu

tidur di depan pintu rumah saya.

Pokok permasalahan dalam batin penyair adalah kehadiran kucing yang sakit. Menimbulkan kekhawatiran tersendiri. Dengan citraan penglihatan, penyair mengekspresikan keresahannya melihat kucing yang sedang sakit dan setiap hari (selama tiga malam terakhir) tidur di depan pintu rumahnya. Hal ini menimbulkan kebingungan sekaligus resah, mengingat kejadian tersebut sudah terjadi selama tiga malam berturut-turut. Keresahan penyair diperparah dengan munculnya baris berikut;

Ia mengeluh dan mengerang

suaranya seperti keluar dari rumpun gelap

di halaman rumah

kadang seperti makhlus halus yang sedang membuat perjanjian

dengan pohon nangka di halaman rumah saya

Pada bagian ini, mulai muncul citraan pendengaran yang terkesan menyiksa batin. Erangan kucing yang sedang sakit, begitulah yang menyiksa telinga aku-lirik. Bahkan aku-lirik merasakan suara-suara tersebut berasal dari kegelapan di halaman rumahnya. Di baris-baris inilah, ekspresi halusinasi mulai dimainkan penyair. Gejala abnormal behavior dan mental disorder disatupadukan oleh penyair. Halusinasi yang masih bersifat rasional ada pada baris kedua. Lalu, puncak dari halusinasi mengenai suara kucing ada pada ungkapan; kadang seperti makhluk halus yang sedang membuat perjanjian dengan pohon nangka di halaman rumah saya. Pada bagian ini, penyair mulai menunjukkan sisi schizofrenia yang bernuansan mistis dengan penggunaan diksi makhluk halus.

Pada baris berikutnya, sisi halusinasi dan delusi semakin menebal dalam pikiran penulis. Hal-hal di luar batas kewajaran diungkapkan penulis dengan melibatkan tokoh lain secara majemuk (orang-orang). Sehingga memberi kesan tidak adanya gejala terisolasi dari hubungan interpersonal.

     orang bilang, kucing itu kena teluh. Saya mencoba mengusirnya.

Tetapi kucing itu menatap saya seperti mata ibu saya.

Ketakutan yang dirasakan penyair telah membentuk usaha berupa mengusir kucing yang sedang sakit tersebut. Meskipun upaya tersebut tidak jadi dilakukan karena terhalang dinding-dinding delusi yang semakin menghimpit kejiwaan si penyair. Pada baris terakhir, ia mengungkapkan betapa tatapan kucing tersebut seperti tatapan ibunya sendiri. Seolah mata ibunya telah bersemayam di balik bola mata kucing tersebut. Hal inilah yang mengikis ketegasan penyair untuk mengusir kucing tersebut. Membentuk kelemahan-kelemahan diri yang bersumber dari halusinasi-halusinasi irasional.

Pada baris berikutnya, citraan-citraan pendengaran semakin memperkeruh suasana batin penyair. Kucing itu bersuara dan mengungkapkan suatu informasi, serta permohonan yang dapat ditangkap secara utuh oleh indra penyair. Melalui baris ini, sisi schizofrenia begitu kental ditampilkan oleh penyair. Bagaimana ia memutus keterbatasan bahasa antara manusia dengan hewan.

Katanya dirinya adalah roh saya sendiri yang sedang sakit.

Ia mohon agar bisa tidur dalam kamar saya. Saya tak tega

mengusir kucing itu. Bulu-bulunya seperti kenangan saya

pada kasih sayang.

Gangguan schizofrenia dan halusinasi akut begitu terasa dalam baris pertama yang bunyinya; dirinya adalah roh saya sendiri yang sedang sakit. Penyair telah membentuk hubungan kausalitas antara kondisi berhalusinasi dengan keadaan sakit. Melalui baris ini, schizofrenia tersebut mulai terjawab. Bagaimana kondisi penyair yang sedang sakit, kemudian berhalusinasi tingkat tinggi seputar kucing yang sedang sakit. Dapat dikatakan tokoh utama dengan tokoh kucing sama-sama berada dalam satu kondisi tubuh, yaitu sedang sakit. Dan ada kecenderungan gejala munchausen (menarik perhatian dengan berpura-pura sakit). Sampai di sini, puisi Afrizal Malna masih menyimpan teka-teki; seputar eksistensi kucing tersebut. Apakah nyata? Atau hanya sebatas delusi personal?

Konflik batin semakin dahsyat dirasakan oleh penyair. Secara struktural, alur pemikiran penyair adalah; ia merasa resah melihat kucing sakit di depan pintu rumah, lalu ia mencoba mengusirnya, kemudian kucing itu memohon untuk menumpang tidur di kamar, dan terjadi paradoks dari sikap penyair lewat baris; saya tak tega mengusir kucing itu. Paradoks ini tentu telah menciptakan suasana batin yang terombang-ambing. Antara resah dan ketidaktegaan. Di tengah perasaan resah itu, telah menyusup rasa kasih sayang yang terlampau berlebihan. Tanpa sadar, perasaan itu telah membentuk kelemahan diri. Dan sialnya, kelemahan diri tersebut menyimpan segudang resiko yang dibuktikan pada bait berikut;

Malam berikutnya saya mulai terganggu. Keluhnya

berbau darah. Ia mulai menginap dalam pikiran saya.

setiap malam, seperti ada rumpun gelap dalam diri saya,

menyerupai kucing yang sakit itu.

Kondisi kejiwaan penyair semakin rentan terhadap delusi-delusi yang bersumber dari kucing sakit tersebut. Citraan dalam bait di atas lebih bersifat balutan pikiran yang melibatkan otak dengan dibubuhi halusinasi olfactory (penciuman). Semua berakar dari halusinasi. Paranoid, dan kecemasan berlebih pada bayang-bayang kucing yang sedang sakit. Di balik alam tak sadarnya, penyair mengungkapkan sisi lain dari ketergangguan. Di mana terdapat kata mulai terganggu yang bersifat permulaan dari sebuah adverbia waktu. Seolah melukiskan bahwa kejadian demi kejadian sebelumnya hanya sebatas gangguan indrawi. Tetapi lain dari bait ini, di mana gangguan yang dirasakan lebih mengarah kepada alam pikiran. Penyair mencoba mengungkapkan secara tersirat bahwa gangguan dalam konteks alam pikiran lebih kuat dampaknya dari sekadar gangguan indrawi. Bau darah, bayang-bayang kucing yang menginap dalam pikiran, kabut-kabut gelap yang menguasai diri, semua terbentuk di alam pikiran. Tidak terjangkau oleh indrawi. Bait-bait di atas telah mengukuhkan gejala psikotik yang menjadi tema penting dalam puisi ini.

Gangguan pikiran tersebut semakin menemukan sisi klimaksnya lewat bait berikut yang lebih menyerupai lorong kegilaan dan keanehan Afrizal Malna;

Suara gaib di depan pintu.

setiap malam, seperti ada pohon nangka yang berjalan-jalan

dalam tubuh saya, menyerupai kucing yang mengaku

 sebagai roh saya yang sedang sakit itu.

Halusinasi gaib begitu mendominasi bait di atas. Dengan penekanan pada kegaiban pohon nangka yang telah diceritakan di awal bait, berada di halaman rumah. Kemudian bagaiman Afrizal Malna kembali mengungkapkan sisi gaib dari sebuah pintu rumah. Tempat kucing tersebut biasa tidur di depannya. Dan penyair kembali menekankan pembaca bahwa kucing itu menganggap dirinya adalah roh penyair yang sedang sakit.  

Penggunaan simbol-simbol gelap begitu terasa pada ungkapan pohon nangka yang berjalan-jalan dalam tubuh saya. Baris ini telah menunjukkan kualitas kegilaan yang dialami penyair. Dengan tata letak kata yang tidak terkesan berlebihan namun sanggup membuat pembaca berpikir keras. Pohon nangka telah menjadi objek kegaiban yang maha dahsyat. Dengan mengusung teka-teki di awal bait. Menjadi adanya kelekatan antara kegaiban kucing dengan pohon nangka.

Puncak dari gangguan schizofrenia penyair adalah ketika ia menuliskan keputusasaan tokoh dengan melakukan cara brutal demi mengakhiri segala ganggua yang ditimbulkan kucing itu. Cara brutal itu bersifat klise; membunuh.

Akhirnya saya membunuh kucing itu.

menjerat lehernya dengan tali plastik.

matanya seperti kematian yang mengetuk kaca

jendela.

Di sinilah, sisi kejiwaan yang rusak dari tokoh aku semakin diperjelas. Kondisi schizofrenia telah menimbulkan pemikiran psikopat yang berujung pada pembunuhan. Penyair menuliskan pembunuhan dengan cara menjerat leher kucing dengan tali plastik. Kembali penyair melakukan paradoks pikiran. Dari ketidaktegaan menjadi sebuah kekejaman yang dibumbui ketakutan. Meskipun begitu, ia telah membunuh kucing itu. Dan sampai bait ini, eksistensi kucing sakit tersebut masih menjadi misteri.

Bait-bait berikutnya, lebih mengeksplorasi citraan penglihatan yang mengerikan. Merupakan dampak dari pembunuhan yang telah dilakukan. Sisi schizofrenia lebih tersamarkan pada bait ini. Antara nyata dan tidak nyata tergantung pada kondisi penglihatan tokoh saya. Nyatakah penglihatannya? Atau sekadar delusi?

besok pagi saya temukan mulut, telinga dan lubang

hidung kucing itu telah mengeluarkan tanah, berwarna merah.

rumput-rumput tumbuh di atasnya. Saya lihat ikan-

ikan juga telah berenang dalam perut dan tengkorak

kepalanya. Dan seperti seluruh surat kabar, matahari tidak

terbit pagi ini.

Hubungan bait terakhir dengan bait-bait sebelumnya telah membentuk satu kesatuan keutuhan cerita yang terjadi pada tokoh saya dengan tokoh kucing. Di mana kucing yang telah mati dibunuh merupakan sebuah delusi semata. Dampak dari pembunuhan tersebut adalah adanya rumpun tanah merah yang ke luar dari lubang-lubang tubuh kucing itu,_yang sekali lagi telah dipaparkan merupakan roh penyair yang sedang sakit. Hubungan antara pembunuhan kucing tersebut dengan asal usul keberadaan kucing telah membentuk satu kesatuan makna semantis yang melibatkan ketaksadaran pikiran. Pembaca telah dipaksa untuk menelusuri alam bawah sadar penyair yang lebih menyerupai teror kejiwaan. Pembunuh kucing itu adalah penyair, dan roh dari kucing itu berasal dari penyair. Sehingga membentuk kesatuan subjek dengan objek, yang menciptakan tragedi pembunuhan roh dalam arahan delusi tingkat tinggi. Namun, penyair tak menyisipkan nuansa cotard’s syndrome dalam bait ini. Justru sebaliknya.

Pada bait akhir ini

Bait terakhir menggambarkan betapa sebuah gundukan tanah telah tercipta yang keluar dari lapis demi lapis lubang tubuh penyair, kemudian terdapat rumputan. Tepat di bait terakhir mengisahkan sebuah rutinitas yang berbeda dari biasanya seputar matahari terbit,_yang dianalogikan sebagai surat kabar. Matahari yang tak terbit lagi menggambarkan sebuah ujung dari lorong kehidupan yang menuju kegelapan. Matahari yang tidak terbit. Telah menjadi penutup teka-teki eksistensi kucing sakit dan keterkaitan antara roh dengan kucing, juga subjek-objek pada verba transitif dari kata membunuh. Afrizal dengan segala keanehannya telah menutup puisi Kucing Berwarna Biru dengan teka-teki matahari yang tidak terbit.

Analisis Komprehensif

Seperti kebanyakan puisi Afrizal Malna, puisi Kucing Berwarna Biru ini bersifat prosais dalam pengungkapannya. Letak-letak kata dan hubungan semantis dalam bahasa puisi ini lebih teratur dibanding puisi Afrizal yang lain. Meskipun tetap dibumbui keanehan dan Afrizal Malna seperti menikmati kegilaan personal dalam penulisan kreatifnya. Seperti pada puisi-puisinya yang lain; masyarakat Rosa, dan lelaki yang menjadi seekor burung.

Kucing Berwarna Biru tetap menunjukan sisi gelap dari puisi Afrizal Malna, dengan semangat postmodernisme yang tidak terlalu terlihat. Tak ada unsur pertentangan modernitas dalam puisi ini. Puisi ini hanya sebatas rangkaian gangguan psikologis yang melibatkan hubungan kondisi sakit dengan kemunculan delusi tingkat tinggi.

Puisi Afrizal Malna yang berjudul Kucing Berwarna Biru penuh dengan nuansa gangguan psikologis. Gangguan-gangguan psikologis telah muncul di awal bait, yang merupakan hasil dari keberadaan kucing sakit di depan pintu rumah aku-lirik. Kondisi tersebut telah membentuk keresahan, bahkan telah memunculkan delusi-delusi tak berlandaskan ilmiah. Sesuatu yang irasional. Telah menciptakan gangguan personal dalam kejiwaan penyair yang dapat disebut dengan schizofrenia. Bukti dari keadaan schizofrenia terdapat pada ungkapan; kucing itu bilang ..., seperti makhluk halus yang sedang membuat perjanjian dengan pohon nangka ..., kucing itu mohon untuk bisa tidur di kamar saya.., dan ungkapan-ungkapan lain yang bersifat irasional, penuh halusinasi, dan mengada-ada.

Secara keseluruhan inti dari kondisi jiwa pengarang telah membentuk unsur-unsur keanehan yang bersifat magis. Penuh taburan delusi, dan hal-hal di luar batas kewajaran. Penyair memiliki ketertarikan pada diksi-diksi bernuansa mistik/gaib dalam penyampaian ekspresi ketakutan dalam puisi ini. Tuturan bahasa lebih teratur di banding puisi-puisi Afrizal yang lain, seperti Abad yang berlari, Winter Festival, Kardus Pandora dan lainnya. Puisi Kucing Berwarna Biru cenderung lebih teratur dalam penempatan letupan kata-kata, yang membentuk kesesuaian antar baris dalam bait.

Sisi psikologis yang ditampilkan dalam puisi ini telah menarik pembaca untuk merasakan sensasi halusinasi saat sakit. Bagaimana penyair menggiring ketakutan dan keresahan pada seekor hewan (kucing). Bagaimana seekor kucing dapat berdaya magis dan menimbulkan kecemasan. Citraan-citraan pendengaran yang menyakitkan telinga dan melahirkan ketakutan.

Kucing Berwarna Biru tampaknya mencoba memainkan sisi schizofrenia dengan cara-cara yang masih diterima akal sehat dengan mengandalkan rasionalitas dari sebuah fenomena halusinasi. Hingga menemui titik yang paling ekstrim, merupakan puncak gangguan batin. Sehingga melahirkan dorongan untuk membunuh kucing tersebut. Pada saat inilah, Afrizal memainkan alam tak sadar tokoh saya. Dengan menyisipkan halusinasi yang menanjak. Mulai dari suatu hal yang masih rasional (adanya seekor kucing sakit di depan pintu), kemudian merujuk pada baying-bayang getar suara yang menyiksa batin, ditambah dengan halusinasi mistik, kemudian kemunculan bayang-bayang yang mengganggu pikiran, sampai akhirnya halusinasi pohon nangka yang berjalan-jalan dalam tubuh. Kesemuanya telah menjadi alasan pembunuhan.

Lebih jauh lagi, Afrizal telah menggiring alam tak sadar ke arah yang menanjak berliku. Mulai dari hubungan emosional yang tidak stabil, dengan munculnya perasaan kekejaman dan ketidaktegaan, sampai pada akhirnya, melalui kegilaan dan sensasi schizofrenia, penyair telah menciptakan ruang konflik antara kesadaran membunuh dengan ketaksadaran objek yang dibunuh. Membentuk satu kesamaan antara subjek dan objek pada verba transitif membunuh.     Gejala mem-bunuh roh sendiri inilah yang memang menjadi sisi lain dari kejiwaan Afrizal Malna, seperti tampak gambang dalam penggalan puisi Chanel OO.

permisi,

saya sedang bunuh diri sebentar

Hal-hal yang bersifat paranoid dan delusi-delusi personal memang menjadi keretakan-keretakan dari pemikiran Afrizal Malna. Kata-kata yang berlompatan. Atau schizofrenia bahasa dalam puisinya tampak mempengaruhi unsur semantis dan kejiwaan tokoh. Bagaimana antara tokoh saya dengan si kucing sama-sama memiliki kejiwaan yang rumit. Penuh teka-teki. Puncak dari kerumitan tersebut adalah adanya citraan penglihatan yang bukan merupakan delusi pada bait terakhir,_namun, secara keseluruhan merumitkan unsur semantis menyeluruh dari puisi kucing berwarna biru. Pada bait-bait inilah, keanehan dan gejala schizofrenia terus dimunculkan penyair dengan penyamaran-penyamaran lewat kejadian-kejadian yang masih bersifat rasional. Contohnya pada aktivitas membunuh. Tampak jelas apa yang dilakukan tokoh saya. Namun, buram dalam hal objek sesungguhnya dari aktivitas pembunuhan tersebut. Dan bagaimana tuturan terakhir Afrizal Malna lebih menyerupai babak baru teka-teki puisinya;

Dan seperti seluruh surat kabar, matahari tidak terbit pagi ini.

Begitulah, puisi kucing berwarna biru menunjukkan kerumitan yang mendalam dari sebuah pemikiran. Segala bentuk schizofrenia bertaburan dalam bait demi bait puisi ini. Dan kejiwaan pengarang tampak jelas mengarah pada hal-hal di luar batas kendali rasionalitas dan kemerdekaan dari sebuah pemikiran aneh serta letupan-letupan delusi yang menyimpan teka-teki.

Mimpiku, Bukan Mimpi Kosong

Untuk anak-anak Palestina

Mimpiku, bukan mimpi kosong

mimpiku, mimpi jutaan anak Palestina

yang hidup di bawah kaki penjajahan

dan tak sempat menghirup kedamaian

mimpiku, bebatuan kecil yang terserak

mengutuk tank-tank Israel

yang kemarin sore menggusur rumah kami

Di atas tanah ini,

kami hidup dalam kengerian yang tak pernah usai

setiap detik, kucatat kekejamanmu

seperti saat kau jagal rangka tubuh anak-anak di Shabra dan Shatila

lalu kau jagal masa depan kami

dengan merobohkan gedung-gedung sekolah

agar kami tumbuh menjadi generasi bodoh

yang tak tahu bagaimana memerdekakan Palestina

kemudian kau gusur lapangan bola kami

agar tak ada lagi ruang

untuk tertawa meredam luka

lantas kau masih berambisi

meruntuhkan dinding-dinding Al-Aqsha

menjadikannya serpihan debu

tak peduli dengan bias pucat di wajah kami

dan derai kepedihan melihat Al-Aqsha yang kini

bagai seonggok gedung di tepian tebing

lantas, kau terus membidik jantung kami

menghancurkan tubuh kami dengan bom

yang meledak tanpa kenal jerit tangis anak-anak Palestina

dan kami hanya bisa mengais harapan

menunggu dengan tabah pertolongan dari kaum muslimin di penjuru dunia

yang sepi beriak tak kunjung datang

Tapi darah kami takkan bergulir merendah

dan tunduk pada kekejaman mahanazi

semangat kami takkan kering

hanya karena tetes darah dan hujam bom

yang kemarin kau jatuhkan di Tanah Gaza

semangat kami takkan menguap bersama asap

hanya karena pesawat tempur yang silih berganti

melintas di langit Gaza

Demi buah zaitun!

Suatu hari nanti kami akan menjadi pembebas Palestina

yang menancapkan kembali bendera kami

serta mengembalikan wajah peta dunia

kelak sayap-sayap malaikat akan menampar wajahmu

dan air mata kami akan menjadi saksi sejarah

betapa Palestina sanggup menghancurkan Israel

sebab mimpiku, bukan mimpi kosong..

Mimpiku,,,

 mimpi Palestina

yang di dalamnya menggenang doa

dari para pemilik nurani di setiap penjuru negeri..

Demi Allah!

PALESTINA AKAN MERDEKA!!

Dua Per Tiga Malam, 10 Juli di Jakarta Barat

Ketika Hukuman Mati Dianggap Solusi

Hukuman mati. Sebuah kompositum yang mengerikan. Berdengung di balik dinding kelam penjara, dan mungkin menjadi jalan terakhir menumpas kriminalitas. Begitulah yang sering orang awam inginkan. Mereka berkicau; pelaku pedofilia harus dihukum mati. Pelaku korupsi juga harus dihukum mati. Gembong teroris harus dihukum mati. Dan berbagai retorika ekstremis lainnya. Lantas, apakah sebuah eksekusi mati menjadi solusi paling jitu demi melibas kriminalitas sampai ke akarnya.
Berbagai argumen dilontarkan seputar relevansi antara pemberian hukuman mati (death punishment) dengan penurunan angka kriminalitas. Memang, hanya pelaku kejahatan berat sajalah yang harus dihukum mati. Tentu kita masih ingat, ketika media menampilkan detik-detik Imam Samudra (dkk), pelaku bom bali, meringkuk dalam perjemputan kematian. Menanti malaikat maut mengantarkan pelor berderik di jantung. Itu adalah harga dari sebuah kejahatan berat. Namun, apakah cukup sampai disitu? Apakah garis kultural terorisme putus tak tersisa. Apakah gembong teroris lenyap? Tentu, eksekusi mati bukanlah jalan yang visioner. Eksistensi terorisme justru merebak dengan gerakan yang pasif, tapi membahayakan.
Dalam hukum Islam sendiri yang banyak diterapkan negara-negara Timur Tengah, hukuman mati memang diterapkan pada beberapa aturan. Seperti perzinahan, pembunuhan berat, dan lain sebagainya. Namun, penerapan hukuman mati di Indonesia memang masih menuai kontroversi. Apalagi jika penetapan hukuman mati hanya sebatas pelampiasan dari rasa kekesalan. Contohnya, ketika ada pejabat yang korupsi, dengan dalih telah menyengsarakan rakyat, dan menyisakan kelaparan pada rakyat kecil. Atau pada titik yang paling ekstrem, perspeksi bahwa koruptor telah membunuh rakyat kecil lewat jalur kelaparan.
Meski begitu, negara ini terikat pada suatu Hak Asasi Manusia, termasuk di dalamnya Hak Untuk Hidup. Lantas, bukankah para pelaku tindak kriminal tingkat tinggi sejatinya memiliki hak untuk hidup. Sebuah pemberian kesempatan dengan upaya preventif yang lebih diprioritaskan. Bukan sekadar mencari solusi lewat jalan yang menebas garis Hak Asasi Manusia.
Bicara soal hukum, atau hukuman mati, yang paling tragis adalah ketika sekelompok Densus 88 menggerebek kelompok bersenjata yang diduga teroris di Ciputat, hingga menewaskan beberapa orang dari kelompok tersebut. Tanpa mengindahkan istilah azas praduga tak bersalah, densus 88 menjadi algojo yang mengantarkan sekelompok orang tersebut menuju destinasi terakhirnya. Memang semua itu adalah upaya untuk menumpas terorisme dan bentuk proteksi diri maksimal. Namun hasil yang ditimbulkan telah menyisakan luka batin yang mendera kualitas hukum Indonesia. Maka sekali lagi, jika hukuman mati menjadi solusi, lantas hendak dikemanakan hak untuk hidup individu?? Apakah nyawa telah masuk ke dalam perdagangan bebas dengan nilai nominal yang bebas pula ditentukan individu lain??